投票观望者主张，只要债务

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能够感到困扰并足以让他们走出舒适区，特别是在他们的款待、宴会、娱乐和奢侈品方面的限制，就应该维持非典型的行政措施——所有这些都是由资金资助的由债权人。 “可以说，强制措施没有灵丹妙药，也不应该预先设定强制措施的持续时间。强制措施必须持续足够长的时间，使债务人的抵抗力加倍，才能有效地让他相信，强制措施是有效的。”例如，遵守义务比无法出国旅行更有利，”他说。 这就是为什么在这种情况下，在还清债务之前没有任何理由解锁护照。“在这种情 电话号码数据库 况下，我们已经超出了[债务人]的疏忽：这又是一种嘲讽，”莫拉·里贝罗部长批评道。部长里卡多·维拉斯·博阿斯·奎瓦和保罗·德塔索·桑塞韦里诺也占多数。 报告员马尔科·奥雷利奥·贝利兹部长被击败了，他最初认为扣押护照近两年是滥用职权且不成比例的行为，这将无限期的强制措施转变为对债权人的惩罚。在《一百年的孤独》一书的开头，加夫列尔·加西亚·马尔克斯指出，他所描述的事件发生在一个特殊的时期：“这个世界是如此的近代，以至于许多事物都没有名字，要提及它们，你需要用手指来指点” 。

斯帕卡有时，建议给事物命名，否则会受到不承认其存在的惩罚。如果不指出问题，问题就会停止得到处理和补救，情况会变得更糟。如果忽视，它可以从一只脚传播到另一只脚，直到变成全身性的。 从最严格的意义上来说，死亡政治包括通过选举必须生存和必须死亡的群体来做出政治决策。阿基勒·姆贝贝认为，“主权的最大体现在很大程度上在于决定谁能活、谁必须死的权力和能力。因此，杀戮或放生构成了主权的界限，是主权的根本属性。”正在控制死亡率，并将生命定义为权力的部署和体现。” [1] 可以在死亡政治和死亡权力之间建立联系。姆贝贝指出，“使生命屈服于死亡力量（死灵政治）的当代形式深刻地重新配置了抵抗、牺牲和恐怖之间的关系”，并据此提出“死灵政治和死灵权力的概念来解释死亡政治中的各种方式”。在我们当代世界，使用枪支是为了最大程度地毁灭人民并创造“死亡世界”，这是一种新的、独特的社会存在形式，在这种世界中，大量人口的生活条件赋予了他们‘行尸走肉’状态”。



对于那些制定对特定社会群体、居住在特定地点或特定年龄的人等不利的计划的人来说，死亡政治可以作为一项原则。基于这种理解，我用“死亡政治”一词来指代以死亡为指导的行动，无论这是否确实是人们所希望的，或者是否至少被那些拥有国家政治决策权的人承认而不是回避。[3] 显然，以这种方式指导的公共机构的政治决策违背了人的尊严（《联邦宪法》第 1 条第 III 条），也不符合《联邦宪法》第 3 条规定的基本目标。宪法。 例如，以死亡政治为指导的做法非但不能按照《宪法》第三条第三款的规定改善最弱势群体的生活质量，反而会使本来就不太受惠的人们的恶劣生活条件进一步恶化，导致其灭亡。 这些罪恶已在联邦最高法院和高等法院的一些但重要的表现中得到承认。让我们看两个例子： 在卫生部门公然破产的情况下，国家代理人的缺席，从某种角度来看，可以被视为一种亡灵政治立场。